中国电视剧“抱团出海”(深聚焦)

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2018-12-05

刚才魏彩英主任和曹晓钟主任在说的过程当中,我也在思考一个问题,您那个卫星好说,没有人会影响或者是干涉你,但是你们地面观测不一样,在自动设备正在全方位的准备替代人工观测的过程当中,那个设备比人更矫情更敏感,对观测的周边环境要求更高。但是我听说的很多状况是这样的,我们观测场的地很贵,于是当地就开发了,你们就得搬家了,或者是没有让你搬,但是周围的观测环境高楼大厦水云丛林越来越难以真实的反应这个区域当中的大气状况,这两种状况您作为一个观测方面的专业人士您有什么样的心声?2017-03-1615:10:56从观测的角度来说我们一直有一个最主要的一个指标,就是观测环境,像我们每个月对全国2400国家级台站的探测环境每个月要做一次评估,为什么做评估呢,就是你刚才说的这个问题,探测环境的变化会影响我的观测效果,因为我们希望观测站有一个代表性,而不是说受局地的影响,而这种影响主要是在我们雷达方面,对云的观测我们有两个方面,一个就是他在观测垂直空间方面不要有明显的,比如说你当时的激光也好什么也好,老有飞行物过去就对它有干扰,当然我们这个设备在上业务之前我们会有很多的质量控制算法去剔除这个干扰,那这个对它垂直的进攻环境,那毫米波对它周围的探测环境也是有要求的,但是它的要求是比较低一些,因为那个是直接风吹的,我们要求是1比10遮挡的要求,那毫米波会比这个低,但是他也有要求,这个是对它周围环境的影响。第二个方面就是设备比较的娇气,我们对设备比如说这个上面脏了,它照相就变成了层云了,因为你看到的是图片,那我们一般就是在两个方面,一个设备有一套完整的操作规范,每周每日每月有一个维护的要求,第二个在我们的业务软件里面有一个质量控制算法,因为各种异常因素引起的对数据的异常,所以说要把数据做一个处理,从两个方面来保证这个云的观测数据。

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周皖柱上述公开报道显示,原任东部战区陆军第12集团军政委周皖柱少将已经调往中部战区陆军服役。公开资料显示,周皖柱是安徽舒城人,曾任原南京军区政治部纪检部部长,第1集团军政治部主任、副政委等职务,2014年调任第12集团军政委,2011年晋升少将军衔。

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  对传统生活方式的诗意追寻——谈二十四节气的文学书写作者:明飞龙(赣南师范大学文学院副教授)  二十四节气是中国农历的特定节令,浓缩了数千年农耕文明的精华,凝结了一代又一代中国人的情感与智慧,以及对天、地、人的感悟。 二十四节气是我们民族对天地万物共生共荣的细微体认,也是共同文化身份的维系。 它们以一种无形的力量塑造着我们的记忆,影响着我们的生活方式。   二十四节气与文学的关系,则如散文家庞培所说:“这里的二十四节气,恍若中国文学史背面靠墙的一架编钟,无论怎样的人声呼吸、魂魄动静,都能触及它庞杂音序之上的一个哪怕最微小的音叉。 每一个诗人的名字背后,都有一整本的‘二十四节气’,在调匀、校正他独特的嗓音。 ”自二十四节气出现在我们民族的生活中,它们便成为书写对象,写作者在其中表达对天时运行的敬畏、对人伦亲情的感念、对农耕情境的凝视、对民俗风物的关怀,如白居易、杜甫、司空曙、陆游、欧阳修、辛弃疾等都留下了相关的优美篇章。

  当然,对二十四节气的书写不仅仅停留在古典文学中,当代文学也奉献了精彩的作品。 由庞培、赵荔红主编的《中国书写:二十四节气》(上海文艺出版社2018年4月出版)就是例证。 二十多位当代作家、诗人,以他们摇曳的笔触、独特的体验、诗意的情怀呈现了二十四节气中的别样世界。

  刘勰在《文心雕龙》中写道:“春秋代序,阴阳惨舒,物色之动,心亦摇焉。 盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞,微虫犹或入感,四时之动物深矣。 ”也就是说,随着时节的变化,自然界的阴阳也在随之转化,而随着万物的变幻,人们的心里也产生了情感的波澜。 刘勰将自然与情感或者说艺术的关系解释得明了而深刻。   而二十四节气则在自然、生命、情感、智慧之间建立了一种辽远苍茫的诗意,立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏……这些节气名词本身就是一幅幅迷人的画卷:春江水暖、草长莺飞、麦浪起伏、桃李满园、大雁南飞……这样的美让人心旷神怡、遐思翩翩,这是动美也是静美,是壮美也是优美,是诗情也是画韵,是天籁也是人文。

正是这种饱满诗意的存在,才使二十四节气的书写者们有了不断打开这种诗意的可能。   虽然自然万物、季候变化在不经意间从我们身边悄然而逝,但对那些敏感而优异的心灵来说,同样可以把它们化作生命的诗篇。 周晓枫的《夏至》,野玫瑰的花瓣、姬蜂的振翅、蜘蛛的织网、蝈蝈的鸣叫等等都一点点展示出自然的灵气与生命的欢乐。

周华诚的《寒露》写道,在柿子、山茶果、八月炸、稻谷的沉默与芬芳里,“虫鸣,鸟叫,炊烟在村庄里升起,露水在清晨凝结,一阵风来,成熟的板栗从树梢上掉落,啪啪作响……”状写出了秋的静谧、内敛与丰盈。 这些作家把笔触指向广袤深厚的大地,大地上的一花一草、一虫一鸟、一枚果实、一缕炊烟、一滴露珠,都富有生命诗意与艺术韵致。

  物候的变化,节气的更替,在这些作家的笔下,牵连的不仅是词与物、情与思,还有念兹在兹的故乡和久远清晰的往事,它们次第盛开在记忆的世界中。

在他们那里,二十四节气不是简单的时间变化与气候节点,而是承载着独特的体验与感受,并以不同的言说方式彰显其情感、想象与力量。   “田野里春风吹着,凉丝丝的。 脚边的麦子、油菜都是绿的,油菜花还没有开。

就想起了自己童年的春分,想起了姥姥,想起了推子。 ”在蓝蓝的书写中,春分就是她与姥姥、推子之间的故事,在竖鸡蛋、挖荠菜、摘香椿等童年往事中感怀一个节气的温情、美好,还有感伤。

  在沈念的笔下,“小暑”在很长一段时间成为他一年中唯一的节气,因为可以和小伙伴猛子一起捉蟋蟀、玩蟋蟀、掏燕窝、摘莲蓬,还有溺亡后的猛子娘那无比温暖慈祥的表情,“那些过往封存在时间的底片上,似乎没有留下任何印痕,可向光即可见影,闭上眼睛,我还看得见”。   黑陶则是在与父亲洗竹厨、看邻居晒残旧古书、吃红烧肉和锅巴、烧白粥调凉粉、用废镜片提取火焰、给街上亲戚送馒头等日常生活细节的描绘与回忆中,呈现“大暑”的火热及其所散发出的生活的光芒。

  立冬节气,葛水平融入故乡浓郁的乡村戏剧氛围之中,“我是那个冬天里舞台上的一枚花旦,我甩着长长的水袖,我为我的故乡唱戏,为一个节气唱戏”。

在这个节气里,她看到了乡亲们从大地深处缓缓走入乡间剧场,而我们则可以轮廓分明地感受到乡愁在一拨一拨地涌现,余音袅袅、不绝如缕。

  在于坚《春至兮归我故乡》一文中,春节也同样是一种力量,召唤着人们不顾辛劳地从城市“回到顽固守旧的父老乡亲的老宅里”,回到大地,回到故乡,回到诗意的栖居地。

  在这些节气的书写中,大地和故乡是关键词,故乡的人与事、悲与欢,故乡的风情与民俗、记忆和想象,不仅影响着他们的生活、凝结着他们的感情,同样也在塑造着新的生活方式和思维方式,从简单的日常生活到人生的价值选择。   而在对节气与故乡、大地关系的书写中,有挥之不去的怀念与追忆,也有充满忧患的反思与批判。

“……农用语转工业行话,遂大地层层剔尽,河流越显纤弱……填塞河流、沟渠、湿地,筑超级体重的大坝、楼盘,酷热难熬,年复一年,不察原委。

”钟鸣在《立春》中诉说着难以名状的疼痛。 杨键在《清明》中以充满人文情怀的笔调,对家乡水道、老桥、桑树和人情味的消逝进行了书写,“父母、自然、本性,其实都是我们的归处,这三样在我们这个时代都遭到了空前的毁坏与遮蔽”,从中可以感受到激愤与忧虑之情。 这种反思和批判的背后是一种对古老文明的致敬,一种对人与大地、自然、故土之间诗意关系回归的期待。   就二十四个节气,不同的作家采取了不同的书写方式。 正如赵荔红所说:“书信体、诗歌引用、小说化代入感、关键词、半文半白的笔记体、夹叙夹议的评论体、历史演绎、调查报道……一篇文字可能糅合多种元素、多样叙述方式,不同文章也会呈现不同元素及叙述方式的运用。 ”如在“雨水”节气中,祝勇走进紫禁城的弘义阁,站在廊檐下,看雨点实实在在敲打在冰冷的台基上,想这紫禁城经历的雪雨;柯平在“小寒”中,用笔记体呈现这一节气,一个“小寒”跨越了上下五千年,写了十五个历史人物;诗人杨键则在“清明”篇章中,穿插了关于这一节气的诗歌;沈念采取的是小说的笔法,“小暑”节气,“我”被送到外婆家住段日子,见证了一段死亡和生命的重生;钟鸣以“知识考古”的方式,梳理《尔雅》《礼记》《周礼》《开元轶事》《岁时广记》等文献,阐释“立春”的内涵,并对今人的行为进行反思。

可以说,这是散文文体革新的一次集中展现。   二十四节气,是祖先的耳语,是民族风情的标识,是来自广袤大地与辽阔星空的深远记忆,是源自生命、大地的动人智慧。 这些在不同方式的文学书写中得以艺术呈现。 这是一种对生命与大地的诗意象形,一种对古老文明和生活方式的追寻,鲜活、深情、悠远。

  《光明日报》(2018年08月28日16版)[责任编辑:白丽克孜·帕哈丁]。